还有二十分钟的时候, 方案二失败了。
死寂蔓延。
文本内外, 所有人都不说话了。
美国文参团的托马斯·康纳更是面如死灰。
常教授也叹道：“是我错了, 看<登科>、<拟行>、<贾生>这三首联袂登场, 共同构建了一个大场景, 大故事，竟就此对这三首间的前后关系，妄下定论。”
“冷静, ”郝主任推推眼镜，倒还冷静：“还有第三次。”
“王上校，你们在一线与后方同步讨论。有什么想法能提的都提。”
“是。”王勇应道。
老妇抱着蛋进屋, 再没出来。
眼前停着的六个水晶球，只剩下三个位置尚未定。
目前定下顺序的三首诗，分别是：
1、《登幽州台歌》
2、《登科后》
3、《拟行路难》
没有定下来的是《咏史》、《贾生》、《行路难》。
文参团的成员们正在搜肠刮脑，急促地思考联系。
常教授却突然道：“虽然第二套方案失败了，证明咏史不可能是最后一首。但我还是认为<贾生>必定在<行路难>之前。现在只剩下了最大的一种可能性。”
第一套方案失败了，证明咏史不可能是第二首。
第二套方案也失败了，则证明咏史不可能是最后一首。
而如果《贾生》确实在《行路难》之前。
那么，确实只剩下了一种方案。
文参团已经停止争论了，他们显然也都想到了这个最终可能, 尚未说出, 常教授便讲了。
郝主任思索片刻：“如果按照你的意思, <贾生>必定在<行路难>之前。那两次的失败后，咏史的位置就可以定下。”
常教授道：“不错。现在来看，这个文本层的场景真正的顺序, 大概就是：<登幽州台歌>、<登科后>、<拟行路难>、<咏史>、<贾生>、<行路难>。”
文参团中有人忍不住问：“如果<行路难>确实排在<贾生>前呢？方才我们也亲眼看到，文本世界里<行路难>比<贾生>先出现。常，你能肯定吗？”
问的是美国文参团的托马斯·康纳，他还不甘心韩国历史映射论的失败。
常教授道：“我不能肯定。但我们还没想到真正的破解思路前，根据已有的客观信息，这是最大的概率。”
也有人说：“我支持常先生的意见！<拟行>当中的老妇人，和<咏史>的，分明是同一个人。”
文参团当中不少人都表示了赞同。同时也有人持反对意见。
再次激烈地争吵了起来，都试图说服对方。
郝主任想用常教授的意见，但这次四国联手，他也不能一人独断专行。
眼看着时间一分一秒流逝，文本世界内，一直躲在中国资深者后战战兢兢的普通人袁煦，忽拉了拉陈薇的衣裳。
陈薇回过头，却听袁煦小声道：“我、我认为常......常教授的意思是对的......”
她小声说了一番话。
此时，联合文参团内正一轮激辩结束，场面暂时一静。大家都听到了陈薇的大嗓门：“......你说什么？！”
她来不及听完，竟猛然将袁煦一拉，激动道：“王队！”
大家的视线都移向她俩，被推到众人跟前的袁煦不由涨红了面颊，往后缩了缩。
郝主任问：“这是？”
王勇道：“这是袁煦，之前被掳走的我国公民。”
郝主任亲切道：“小姑娘，别怕，你有什么想法就说。”
他与那些或奇形怪状，或过分光彩照人的“超凡者”不同，生得看起来倒是很普通的，像是个中年谢顶的典型国内干部，袁煦看见他就想起了自己大学里的院长，心生了几分亲切，鼓起勇气说：“我、我想说，常教授排的顺序，这些诗，恰好就是<将进酒>的诗......”
她话音未落，常教授猛然睁大了眼，心念急转间，竟如醍醐灌顶，失声道：“原来如此！”
其他各国的文参团成员，却慢了一步，闻言还在心底将这些诗的具体内容滚动了一遍遍，再默背《将进酒》，开始琢磨：
【君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！】
《将进酒》的前两句：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”
讲的是什么？讲的是时间！讲的是时间易逝，凡人易老。
而《登幽州台歌》同样讲的是时间！感慨天地虽宽广，时间辽远，而吾生却有涯。
“天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”则是一种畅达的，对自己才华的自傲，对仕途前程的期许渴望。
而《登科后》恰恰说的就是有一天终于“我才得用”，春风得意马蹄疾。
托马斯·康纳也正在飞速思考。他艰难地用之前硬记下来的中文，生涩地将这些拗口的中国诗词在心底背了一遍，忽将眉皱起：“不对。常，数量对不上。”
【岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。】
这段难道对的是《拟行路难（其六）》？确实，鲍照也提到了“自古圣贤尽贫贱”，提到了圣贤。
那后面三句“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”
这三句难道对《咏史》、《贾生》、《行路难》三首？
这数量和内容却无论如何都对不上啊！
有中国的文参团成员，本就熟悉诗词的，也心有不通。却不好在本就不熟悉诗词的外国人面前露怯，楞是道：“谁说这一段对的只是<拟行路难（其六）>？你仔细想<咏史>、<贾生>里都提到了什么？”
“‘白首不见招’的冯公和英年早逝的贾谊，不都是那自古‘寂寞’的圣、贤吗？”
也就是说，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这一段就对了三首诗。
但托马斯·康纳还是想不通：“可是最后三句，和<行路难>的内容对不上啊。”
【陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。】
【金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。】
这、这，怎么琢磨都无论如何都对不上啊？
常教授抚掌大笑道：“你们这些学究，都想错了！想的太复杂了！小姑娘，你说吧。”
袁煦便怯生生道：“这些诗，是按<将进酒>里李白的情感情绪变化排列的......”
她是师范生，而《将进酒》恰是高中要学的重点诗文之一。
其中诗词的情感变化更是分析之重。
“情感情绪”四字才说口，一时被固有思维困住的众人恍然大悟，有几个研究诗词的，几乎不顾文本世界的困境在前，而要顿足叫好了！
李白的诗歌，最大的特色之一，就是以充沛的感情喷涌，取代刻意雕琢。他常常是以情为诗，以性情为诗，辅以才华，饱满的情感情绪结合想象力，天然去雕饰的诗词自然而然喷薄而出，惊艳世人。
《登幽州台歌》整体诗作的感情基调是悲壮豪气而感伤的，而《将进酒》的前两句“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！”，正是带着李白特有的悲壮豪迈。
【人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。】
悲壮感伤之后，李白开始安慰自己和朋友们。
这几句里虽有一些自我安慰的意思，但那股子的欢乐与自豪情绪，却与《登科后》欢乐得意的情感基调正正对应。
【烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。】
这一段的情感情绪，却在上一段自我安慰的欢乐得意后急转直下。
李白虽然觉得天生吾徒有俊才，但仍掩不住内心的“愁”，于是就借酒爆发了自己对社会、对统治者的愤懑之情，对处境的沉郁之色、讽刺之意。
而这些愤懑之情，沉郁之色、讽刺之意。
对应的恰恰是《拟行路难（其六）》、《咏史》、《贾生》这三首的感情基调。
而“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”
这三句作为结尾，虽有失意之感，却带着李白特有的豪放自信。
《行路难（其一）》是李白第一次仕途折戟，离开长安时所作。诗中虽有失意之情，却很快就转向了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的积极豪迈，乐观自信。
而《将进酒》是李白被赐金还放之后所作。他此时比当年更加失意，更加愤懑沉郁讽刺，所以《将进酒》色调比《行路难》更沉。
但纵观全诗，直到结尾，这位几乎成了盛唐象征之一的大诗人，在失意愤懑里，都仍带着性格里挥之不去的乐观自信，带着对前程的希冀。
所以应时《李诗纬》里说“太白纵作失意之声，亦必气概轩昂，若杜子美则不然”。
《行路难》恰对应的是《将进酒》这份失意里仍气概轩昂之色！
如果顺《将进酒》全诗的情感变化下来，排序确实是《登幽州台歌》、《登科后》、《拟行路难》、《咏史》、《贾生》、《行路难》！
这下再无异议。
见四国文参团达成了共识，郝主任看了一下时间，还有十分钟！当下便叫王勇。
王勇便牵起《咏史》，按在了第四的位置。
刚一摁下，排在第三的《拟行》，金绳自动飞起，连住了《咏史》！
下一刻，风云色变，他们又重新回到了那埋藏着无数尸骨的《咏史》山谷。
但所有人都情不自禁地露出了笑意。
他们看到那茅舍中的老妇抱着凤凰蛋，走啊走啊，走啊走啊，走进了《咏史》山谷，把它埋在了那片树林下。
凤凰蛋在树林下吸收着那些死去灵魂的不屈而忠贞的情感。
那些情感，思想，一寸寸转换为热度，孵化着凤凰蛋。
她对着那些树林祭拜，喃喃道：“夫君，阿香，阿载......你们来孵化这孩子......等这孩子出世的时候，火焰会烧掉这里，那些山，那些树，那些草，都没有了，你们会重见天日的......”
这是没有张玉他们干预的时候，凤凰真正的出世过程。
这些山脉的地皮下，处处埋着骸骨，一层叠一层。别看表面是正常的山峰，但地皮只是表面一层，如果刨去几层土，这些周围的山，其实全都是骷髅岭，是堆叠起来的尸山。
光是这片森林底下，就最少埋了十万骸骨。
此身虽异，心火长存。
这些不屈而愤懑的心火热力滚滚，终将以凤凰的诞生为结局。
《咏史》之后紧连《贾生》。
凤凰从地下飞出，它飞啊飞啊，顺着金色的绳索，飞进了那早已上下隔绝的王朝，一落地，化作一位书生，正是他们曾见过的贾生。只是相貌比他们见到的要更坚定成熟一些。
他望着那王城，坚定地一步步走了进去。
场景天旋地转，他们站在贾生身边，他百折不挠，看着他不肯服输，看他愤怒地与君王打赌，看着他三问百姓。
这一次，没有张玉，书生的头颅却也没有落地。
《贾生》中的百姓，比他们之前见到的更麻木贫困。
百姓望着那些高高在上，明明生活在同一个社会，却仿佛天壤之别、两个物种的丰朝显贵。
丰朝已经几十年了。
连显贵们的奴才、管家都已经大部分是世代继承，子承父业的了......
而上神索要的人牲越来越多，欲壑难填，即使有秘术在，各家的劳壮缺口都日益增大。
缺劳壮，没人耕作，土地再肥沃又能如何？
纵使有秘术在，但贫富却已经更加隔绝。
连想做奴才都不可得了。
显贵如同山上草，无能却永享福禄。
平民好似山下树，有才只能为奴婢。
百姓们眼里燃起了改变的**，他们竟应了贾生的质问，奋勇而前，抢救下了断头台前的贾生。
贾生便站在贫困的人群中哈哈大笑，挟着人群一起化作了一只比从前所更巨大的凤凰，几乎能与青铜女神媲美。
它刺穿了乌云，与妖魔血战，最终驱散了丰朝上空的妖魔之国，逼得丰朝皇帝让国。
陶术看到这一幕，心道：“原来是这样......怪不得老妇说凤凰‘心急’......因为之前其实缺了<咏史>这段......”
因为没有了马太效应带来的阶级固化，贫富彻底分化，上下隔绝的《咏史》做推动，平民尚且吃得饱饭，看得到阶级上升的微末希望，看得到在体系内的奔头，大部分人就自发地去维护现状。
而当连欲做奴才都不得的时候，他们才会穷则思变，寄希望于能带来改变的凤凰。
凤凰冲天而起，将那魔国打落另一度空间去。
《贾生》的金绳最终连上了《行路难》。
时光飞逝，凤凰虽逼得君王让国，让群鸡还复人身。从此后，凤凰占丰朝为都，废除秘术，断绝祭祀魔神的恶俗，它终于实现了当年说让臣民们活得像人的诺言。
但它的臣民们却随着时日过去，不满的情绪日益流布胸中：
凤虽驱逐魔神，废除秘术，但肥沃的土地也因此回归了先前的贫瘠红土。
臣民们没有被吃的恐惧了，却在半饥半饱的日子里，日夜怀念原来群鸡治下，那稻谷丰足的生活。
不过是献祭一些没有用的人供奉群鸡而已，不过是住在养殖场里膜拜魔神而已！
他们开始愤恨起凤凰，都怪它，都怪它！
尽管凤凰早已尽力，尽力组织臣民，安排国家事务。
但是他们仍需要辛苦劳作，才能勉强吃得饱。
可是，他们原本不用这么辛苦啊！
如果不是该死的凤迷惑了他们，让他们选了它上去，驱逐了魔神。那现在他们应该还和从前一样，只需要小小的耕作，牺牲一些无关紧要的人，就能在那建造得当的养殖场里饱食终日，日子过得舒舒服服！
而过惯了锦衣玉食生活，为流落民间痛苦不已的昔日群鸡见此大喜过望，不断煽风点火。
终于，民怨四起，群鸡鼓动丰朝臣民，重新迎来了魔神像。
他们把年老体衰，为国操劳了半生的凤，赶出了国都。
就在年迈的凤，背着一身伤痛，羽毛黯淡地飞出国都的那一刻，天上忽然轰隆隆起了大雷。
雷光天降。
凤被惊得回首，却眼睁睁地看着无尽的劫雷落在了大地之上。
雷劈开了大地，整个丰朝都被雷光照亮。
所有的丰朝平民在电光里，人的躯体被劈得焦烂，血肉一寸寸从身体上脱落。
雷电结束的时候，他们哀嚎痛苦，却发现自己再也不能动了——他们的脚变做了根须，扎在泥土之中。他们的身体变成了金黄的麦穗，却没有了血肉的柔软。
更可怕的是，眼前，重新变回肥硕大鸡的旧贵族们，“喔喔”大笑着张开翅膀，朝他们扑来！、
但是，他们再也动不了。
整个丰朝变成了一大片金黄色的稻海，永远处于深秋之中，供群鸡啄食生息的稻海。
老凤不忍心，想再次驱逐群鸡。
可是，而群鸡靠侍奉魔神，却取得了伟力。它却早已年老。无能再将它那些早已化作木石的臣民变回人身。
孤独而苍老的凤，只能日夜在深秋之国上空徘徊，唱着悲哀的歌曲。一直唱到沧海桑田。
站在稻海边，众人看着那孤凤在啼鸣里，苍凉地曼然感怀，唱焉：
“梧桐我国，
今尔何在。
自由吾民，
别君千年！
乐土乐土，
爰得我所！”
伴宿着那苍凉悲悯的歌声，
咔擦，混乱的文本层被彻底扭正了。
六个场景终于全部归位。
他们身边，不知不觉站了一位老妇。
“她”是“圣贤”，也是这片土地的化身。
望着老凤，这位苍老的母亲几乎泪下，说出口时的声音却是对着他们的。
这声音男女莫测，仙气缥缈。
贫寒老妇回过身，竟变做了一位鹤发童颜，仙风道骨的老人。
赫然是行路难场景里，那白玉京里垂钓的“仙人”。
“仙人”站在他们跟前，对资深者们说：
“我说过，我们或许有再见之时。”