第四百二十三章看山不是山
小树林
静静的注视着元空和尚，此刻刘泰与元空和尚并排走在小树林中，南华老仙与郑元等人则跟在刘泰身后不远处保护，虽然说刘泰相信元空和尚不会伤害自己，可刘泰也不会拿自己的性命开玩笑，俗话说的好，非我族类，其心必异
元空和尚会说一口流利的汉语，容貌与汉人相差也不大，如果刘泰没有记错，印度阿三和汉人还是有不小区别的，如此来看，元空和尚很有可能有一半的汉人血统，在这个时代，因丝绸之路的发达，汉人与其他种族联姻并不是没有。
其实还有一种可能，那就是汉家女子被那些大家族以礼物的方式送给一些它国贵族，天竺虽远，可并不是没有可能，货物，泛指一些交换物品，不过在这个时代，那些个门阀士族会将百姓当做人看吗那些个流民女子，若被大家族掳去，情况怕是比一些畜生还不如吧
买卖人口对刘泰来说并不陌生，即使在北疆，暗地里都有这种交易，不过还好的时，如今买卖的大部分都是外族百姓，比如近来流行的倭奴，三韩奴隶，草原奴隶。值得一提的时，大部分被强迫为奴隶的对象都是女子，而且都是一些少女，那些个青壮苦力仿佛并不受那些个家族喜欢。
刘泰有想过彻底禁止这些交易，毕竟买卖人口太不人道了，而且那些被买卖的人都是一些妙龄少女，这些少女被一些个门阀贵族买去后下场可想而知，虽然这些少女几乎不存在汉人，可刘泰心里总是有点不安，不过彻底禁止谈何容易
以刘泰的身份，如果强行以武力禁止，也可以行得通，但要知道，如今的北疆正在维持一种微妙的平衡，门阀士族一步一步退让转化为商人身份，而这些转化为商人的门阀士族，有一些并不擅长经商，运卖奴隶或许就是他们唯一的财路，若是刘泰把这些财路断绝了，绝对会引起门阀士族的一次大地震
话题扯远了，暂时回过神来。刘泰与元空和尚静静的走着，谁也没有先开口，仿佛双方在比着定力，不过以元空和尚的定力怎么可能是刘泰能比的所以刘泰很识相的放弃了。
大师，不知身毒天竺国内，佛门的发展如何刘泰隐约记得，虽然天竺是佛门的发源地，可佛门在天竺并不受欢迎，而且因为天竺人口基数庞大的原因各种宗教林立，其中又有一教名为婆罗门教，规模非常庞大，远胜佛教
说到婆罗门教，那就不能不介绍一下婆罗门教了，毕竟婆罗门教才是如今天竺国最强盛的宗教，而佛教实际上给婆罗门教提鞋都不配，双方的差距不是一两句话能说得清了，因受婆罗门教的印象，佛教在天竺的发展可谓举步艰辛
婆罗门教起源于公元前2千年的吠陀教，教内等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗门：最高等级教士和学者。刹帝利：贵族和战士。吠舍；农夫和客商。首陀罗：农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，其他宗教可以说完全是婆罗门教的附庸，即使有名号存在，也不能称之为教，比如佛教，在天竺国内只能称之为佛门，可以理解为婆罗门教的一个分支。
罗为无数，门为智慧之窗，佛只占一门，而婆罗门教却占无数，从字面上就可以看出两种宗教的差别之处，不过佛门与婆罗门教相比起来，有一点是值得骄傲的，那就是佛门出现的圆满强者，从不会弱于庞大的婆罗门教，这让天竺国内那些贵族人非常无奈。
公元4世纪以后，由于佛教崛起和另一个天竺宗教耆那教的大力发展，导致婆罗门教开始衰弱。公元89世纪,婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天毗湿奴湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到梵我同一方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为新婆罗门教，前期婆罗门教则称为古婆罗门教。
从此可以看出，婆罗门教虽然有一段时间的衰弱，可仍然是天竺国的主教，而佛门和其他宗教在天竺即使崛起过一段时间，但仍不受天竺本地百姓爱戴，不过这也是有原因的，天竺乃是一个人口大国，自古便是如是，人口多了，粮食缺口也大。
而佛教的教义却倡导百姓放下一切yu望，断绝男女情yu，人人平等，悉心shi奉佛主，若真如此，天竺的数百上千万百姓吃什么，喝什么天天饿着肚子等死
在天竺国内，佛教主要的发展对象是最下层的一些百姓，普遍不被那些个贵族大户喜爱，如此一来，佛教在天竺的情况可想而知了，本来佛教的发展在明帝时期可以出现很大的变化，可佛教徒不愿意修改教义，奉承当时大汉政权的贵族阶层，所以在中土也就没了佛教的饭碗。
闻言，元空停下了脚步，双目注视着刘泰，天竺国内的情况，别人或许以为刘泰不会去了解，可元空和尚却不这么认为，毕竟刘泰能问出这句话，那么可想而知，刘泰早就注意到了天竺
回殿下，佛门在身毒国内的发展并不乐观明人眼前不说暗话，元空和尚非常清楚，身为北疆之王，即将一统天下的超级霸主刘泰而言，既然放言想和代表佛门的元空和尚谈一谈，那么肯定会对佛门带来一次重要的机遇。而此刻，这个机遇就看元空和尚能不能把握住了，如果元空和尚故意去隐瞒某些事情，那么，还有谈下去的必要吗
哦刘泰嘴角挂起一道玩味的笑容，眼珠子一转，看向远方，淡淡的出声说道：大师能告诉寡人，既然身毒国内，佛门的发展都不乐观，为何又要在中土làng费人力物力吗
其实刘泰压根就不清楚天竺的情况，眼下的大汉本土都还没统一呢，那有力气把精力làng费在不知道地处何方的天竺国起码十年之内，大汉根本不可能与天竺国相交，就算空出手来，以刘泰的性格也会先解决倭岛高句丽三韩西域等地方，待得这些疆土全部归为汉人所有时，那么，刘泰的兵锋或许会转向西域之外的藩国异邦
哎苦涩，只见元空和尚满脸苦涩的看向刘泰，好像不想提，但刘泰发问了，元空和尚能不说了环视了一眼周围，元空和尚看到远处一棵大树上栖息着一只美丽的小鸟儿，鸟儿不知是何品种，发现了元空和尚的目光也丝毫不惧，在那叽叽喳喳的好像对元空和尚表示不满。
夏季的树林依然散发着浓浓的生命气息，因地处黄河河岸，脚下的土地有点cháo湿，一脚踩下去，能看到一个浅浅的脚印，元空和尚一副感慨得mo样思索了数十息时间，整理脑中的思绪，随后转向刘泰，说起了天竺国内的情况。
不出刘泰所料，天竺国内佛门的情况并不乐观，到处都充斥着婆罗门教的排斥，可以说佛门之所以还能维持下去，最重要的是天竺此时的政体，也就是萨塔瓦哈纳王国暗地里的扶持，保证了天竺国内宗教短暂的平衡。
萨塔瓦哈纳王国虽然是天竺本土最强的国家，可并不是整个天竺的统治者，有史以来天竺国虽然有一个统称，可疆域从来就没有一统。自从贵霜帝国入侵天竺之后，情况就更加糟糕了。
此时天竺北部大部分领土都被贵霜帝国占据，天竺本土国家只能在天竺南部苟延残喘，而时任萨塔瓦哈纳王国国王的又是一个极为残暴的君主，在如此统治下，天竺国内动dàng的时局可想而知。
不过言而总之对佛门最大的打击还是婆罗门教，南印度乃是婆罗门教势力最强的区域，大部分权力都掌握再婆罗门教的高层手中，佛门讲究清静无为，权力乃是yu望中的一种，那些个自诩高人的佛门高层，怎么会去碰触权力
如此一来，掌握大权的婆罗门教对佛门以及天竺本土其他宗教连番打击，导致佛门等宗教不得不外出寻找生路，而临近天竺的中土，也就成了佛门最好的选择，元空和尚本为天竺本土佛教的高僧，可前任白马寺主持司空和尚圆寂之后，白马寺主持之位高悬，中土佛门大业临近破灭。
无奈之下有一半汉人血统的元空和尚只能临危受命，背负复兴佛门的重任来到了中土，可中土政权一直以来都不看重佛门，再加上儒家士子和道教的双重打击，佛门的情况也很凄惨，前番董卓luàn国，若不是元空和尚出手吓住了董卓，白马寺或许早已焚毁在大火之中了。
身毒国虽近我大汉西南角，可中间有南蛮部落阻截，若不是熟路之路，很难进入中土，不知大师是如何前来的刘泰皱了皱眉头，对着元空和尚问出了心中的疑huo。要知道，南蛮万毒之地可不是虚名啊，那个地方即使最精锐的龙虎二组都不敢轻易进入，几乎可以说是必死之地，若无南蛮土著带路，就算元空和尚佛法通天也得玩完
南蛮万毒之地，贫僧怎敢轻易入内苦笑的看着刘泰，元空和尚默认了南蛮的恐怖，而且很明显，元空和尚并不是从南蛮进入中土的，只听元空和尚继续说道：回殿下，贫僧乃是从丝绸之路进入中土，当年草原上的霸主北匈奴虽然霸占了整个西域，对西域百姓横征暴敛，无恶不作，可对过路的商队却秋毫无犯，只要交上一定的供奉，皆可由丝绸之路进入中土，否则的话，贫僧当年想要进入中土也没那么容易啊。
恩这一段历史刘泰是知道的，当初北疆对北匈奴宣战时，龙虎二组高级成员不要命的扑入西域，寻找一切对战局有利的情况，为北疆称霸西北大草原做出了非同寻常的贡献，而顺带着，北匈奴统治西域时期，各种政治举措也摆到了刘泰的桌案上，为的就是能让北疆日后统治西域减少一些不必要的麻烦。
大师身后的佛门，难道没有考虑过贵霜安息等帝国吗听说在西方，也有一教与佛门的教义大同小异，若佛门能下大决心，或许西方是佛门极佳的一个选择啊。淡淡的撇了一眼元空和尚，刘泰看上去有点云淡风轻的说道。
一直以来刘泰都有个打算，那就是将佛门赶到欧洲甚至非洲地区佛门崇尚超凡脱俗，救黎民于水火之总，那么战争横行的欧洲大陆与非洲大陆岂不是佛门最好的发展地当然，其中需要北疆huā费大力气推动，否则的话，佛门的传教徒到了欧洲地区，就算不被当地的贵族玩死，也会被天主教教徒群殴而死
西方元空和尚皱了皱眉头，看着刘泰的双眸闪过一道异sè。崇尚和平无yu的佛教，自然最喜欢在安定，繁荣的国家发展，虽然说大汉这几年来的情况并不好，到处充满着战争和兵役，可大汉王朝四百年的统一制度却让佛教极为喜爱，佛教高层相信，只要有一个契机，那么佛教绝对能在中土大肆发展
西方在元空和尚眼中完全是一个蛮夷之地为什么这么说因为当年元空和尚历经千山万水进入中土之时与西方人也进行过结伴，元空和尚此时还清晰的记得，那些个西方人如何血淋淋的以生食充饥，那恐怖的场景，让修为高深无比的元空和尚都不敢再去怀念。
殿下，难不成佛门真的无法被殿下接受吗元空和尚眼中闪耀着渴求的光芒注视着刘泰。此刻刘泰深信，就算要求元空和尚给自己做保镖也并不是不可能，当然，前提是允许佛门在中土发展。
中土不适合佛门狠了狠心，刘泰一脸刚硬的注视着元空和尚，不容丝毫质疑的出声说道。刘泰出生在信息化无比发达的二十一世纪，自然清楚佛教在华夏千年发展给华夏带来的好处与坏处。
佛门主教义倡导无yu无求，可身为一个人，怎么可能无yu无求若真无yu无求了，那么，佛门高层为什么百般手段要将佛门发扬光大难道这不就是一种yu望吗也或者说，只许州官放火，不许百姓点灯若真如此，那么佛门的教义又何在
最让刘泰反感的倒不是什么教义，而是佛门得到的特俗待遇，那就是彻底免除所有苛捐杂碎，只要有佛教徒的身份存在，那么所有的税收都可以免除，这一条在佛门不受百姓欢迎的时期还好说，可佛门一旦在中土扎下根来，那么会有多少百姓因各种灾luàn而入佛门
即使刘泰手握生杀大权，可毕竟刘泰是人，身为一个人，生命自然是有限的，就算刘泰这一生都不允许佛门有什么特俗待遇，遏制着佛门的发展，可问题是刘泰之后的帝王呢要知道，佛门蛊huo君王权贵的手段可是一套一套的，只不过现下还不完善罢了
如果佛门想要在中土发展，那么必须要改变教义，其实以寡人来看，大师与身毒国内的佛门高僧执着于中土，本就是一种执念，若如此，六根清净之言岂不是空语刘泰注视着元空和尚，反倒挑起佛门的不是了，不过刘泰也是出于特俗的心思，否则的话，也不会làng费时间和元空和尚废话了。
恩元空和尚皱了皱眉头，有点不解，佛子有个很好的习惯，那就是不懂的就请教，元空和尚自然也是如此，只见元空和尚对着刘泰拱手行了一个佛礼，问道：贫僧有感殿下深明佛教教义，不知殿下可否以解贫僧之huo
刘泰对着元空和尚微微颔首，随后转头看向远方的隐约可见的山头说道：大师，寡人曾闻一高人言，参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
西方大地如同是山，你看它是山，那就是山，可若认为它不是山，那么，也就不是山，既如此，西方百姓虽有弊端在身，可以佛门大无畏之教义，大师理应排除外难，方能修成正果这一段话语出自禅宗大师青原行思，刘泰只不过是照语搬话罢了，其实刘泰本人都不怎么理解。
这元空和尚的神情有点茫然，注视着刘泰的目光充满了奇异的sè彩，不止元空和尚，即使身在离刘泰二人十数步之外的郑元与南华道人都是一副愣神的mo样，仿佛在思索，思索刘泰话语中的深意。